منتديـــــات شباب مكيـــــراس - منتدى انساب القبائل http://www.4mokaeras.com/vb/ يختص بالقبائل ar Sat, 11 Sep 2010 00:02:07 GMT vBulletin 1 http://www.4mokaeras.com/vb/images/E.I.D/misc/rss.jpg منتديـــــات شباب مكيـــــراس - منتدى انساب القبائل http://www.4mokaeras.com/vb/ نسب قبيلة يافع الحميريه http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=6660&goto=newpost Sat, 10 Jul 2010 18:31:33 GMT *انساب يافع* *من عدة مراجع تاريخية وضعت سلسلة لنسب يافع. وسوف تجدون المراجع في صفحتها.* *ويتصل نسب يافع الى ناعتة بن شرحبيل فانجب ناعتة زيد...
انساب يافع

من عدة مراجع تاريخية وضعت سلسلة لنسب يافع. وسوف تجدون المراجع في صفحتها.

ويتصل نسب يافع الى ناعتة بن شرحبيل فانجب ناعتة زيد بن ناعتة وزيد انجب قاول بن زيد

وقاول انجب حجيرا وشرحبيل نفيل ويافع السرو وينكف . ابناء قاول ويافع بن قاول انجب بلدة

وجحيملان وشرحبيل ابناء يافع ومنهم انتشرت بطون يافع . ومسكنهم السرو اي سرو حمير

الذي تمتد حدوده من شرق اليمن الى الساحل ويشتمل على الهضبة مساكن يافع العليا وبطون الاودية

بين الجبال الشاهقة الى ابين بما في ذلك لحج والضالع . وقد عرفت هذه القبايل اليافعية بالنجدة

والكرم والاباء والشمم . وفي عصر الهمداني ذكر عدة قبايل من يافع منهم الاريوم وأذان

والذراحان وبنو قاسد والابقور وبنو شعيب وكلد والسياون وهم اهل الهجر وبنو سمى

وبنو صائد اربد مسكنهم صول والاصووت ولهم ثروه . ويافع من انجد القبايل اليمنية

واخبارهم في عصرنا كثيرة .

واشراف يافع في اليمن اليوم اي في عصر الهمداني بنو احمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله

بن زايد بن عاصم بن مرشد بن يفضل بن ذي جنى بن النظير بن يزيد الاصغر بن عمر بن مره

بن ذي يزن بن يريم الاكبر بن شرحبيل بن يافع بن قاول . وكما ذكر الحسن بن احمد بن يعقوب

الهمداني المؤرخ النسابة عددا من اودية يافع وجبالها وسكانها فمن ذلك العر وثمر وعله

وحطيب ويهر وذو ناخب وذو ثاوب وسلفة وسلب وشعيب وعر ميحان والعرقة ومدوره والمجزعة

وتيم . ولمعرفة من سكن هذه الاودية والجبال الجدول



العر
الاذان من يافع

ثمر
الذراحن من يافع

علة
للاصووت من يافع

حطيب
بني قاصد من يافع

ذو ناخب
بني جبر من يافع

يهر
بني شعيب من يافع

ذو ثاوب
بني صايد من يافع

سلفة
بني شعيب من يافع

شعب
بني سمى من يافع

عر ميحان
بني شعيب من يافع

سلب
بني جبر من يافع

العرقة
بني الاهجوري من يافع




وذكر كثيرا من الاودية والقبايل منها من لم يزل محتفظا باسمه ومنها من تغير

وذكر الاديب الاستاذ محمد بن علي الاكوع الحوالي عندما جاء ذكر يافع في الجزء الثاني من الاكليل

يافع قبيل ضخم مرهوب الجانب شديد الشكيمة ذو اباء وشمم وعروبة يعربية وهو دائما احرار

لا يدينون لسلطان . واقليمهم فسيح ومخلاف واسع يسمى سرو حمير ويقع في الجنوب الشرقي من اليمن .

وقبيلة يافع ممن هب لنداء الاسلام وكانت في طليعة جيش المسلمين الفاتح لمصر وكان

على مسيرتة مبرح بن شهاب اليافعي الرعيني الصحابي وحسان بن زياد اليافعي البطل المغوار

وهم الذين اجتازوا نهر النيل الى الضفة الغربية وركزوا العلم فيها ومن ذلك اليوم سميت تلك المنطقة بالجيزه

الى ان قال ونبغ منهم جماعه منهم المحدث عبد الله بن وهب اليافعي وممن اشتهر في الوطن

قاضي صنعاء واليمن باسره ابو بكر اليافعي وكان شاعرا مفوها من اعيان القرن السادس.

ومنهم قطب الحرم المكي عبد الله بن اسعد اليافعي صاحب التاليف الحسان والرئيس

الكبير والشاعر الخنذيذ والجواد المتلاف والعالم الضليع منصور بن نصر

بن عبد الله بن عبد الرحمن بن زيد بن اسعد اليافعي الحميري وينتهي نسبة

الى الوزير المشهور موفق الدين علي بن محمد اليحيوي وزير المؤيد الرسولي ثم الى

ال يحيى الساكنين بالقارة من يافع وقد توفي عام 1342 هـ عن 85 سنة وغيرهم الكثير.





سلسلة نسب يافع



هود
قحطان
يشجب

سبأ

حمير

الهميسع

أيمن

زهير

عريب

قطن

حيدان

الغوث

وائل

عبد شمس

جشم

معاوية

حيس

عمرو

زيد الجمهور

سهل

يريم ذو رعين الاكبر

زيد

الحارث ذو رعين الاصغر

شرحبيل

ناعته

زيد

قاول

يافع

جحيملان



]]> منتدى انساب القبائل السافع من يافع http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=6660 قبيلة آل عبيد http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5862&goto=newpost Wed, 23 Jun 2010 12:32:56 GMT بسم الله الرحمن الرحيم تعتبر قبائل آل عـزان هي من احد القبائل في شبه الجزيرة العربية وتقع شرق مدينة البيضاء وقبائل آل عزان ثلاثة فخوذ هم آل سعيد بن... بسم الله الرحمن الرحيم
تعتبر قبائل آل عـزان هي من احد القبائل في شبه الجزيرة العربية وتقع شرق مدينة البيضاء وقبائل آل عزان ثلاثة فخوذ هم آل سعيد بن عزان -آل عبيد بن عزان - آل عمر بن عزان .. سميت عـزان نسبه إلى وادي عزان الموجود بشبوة ولكن الاكيد المعروف في كتب التاريخ ان هذه القبائل ترجع الى اود بن جلد ابن مذحج وهو الاكيد، # تنقسم ال عزان الى ثلاثه فروع رئيسيه هي ال عبيد ويقطنون حجلان والمسابغ والمسحر والعنب في مكيراس وما جاورها عدد القبيله حوالي 3000 نسمه يعملون في الزراعه والرعي والاغلبيه يعتمدون على اولادهم المغتربين بالخليج هذا بالنسبه للمعيشه ، ومركز القبيله حجلان ولها فروع قليله لا نحتاج لذكرها ويحدهم من الشمال قبائل العروين واهل دبان ومن الشرق قبائل ال سعيد بن عزان اهل السرو ومن الجنوب يحدهم ال فرج وال عمر بن عزان وبعض من منا طق ال سعيد اهل المشرع ومن الغرب ال الجرو وهل دبان هذه نبذه مختصره لاني اريد ان اتحدث باسهاب عن الفرع الرئيس الثاني ال سعيد ابن عزان وال عمر بن عزان ،،، ،،، ومن ال سعيد ابن عزان اهل المشرع من ال الحبشي100 نسمة ال اليحوي150نسمة ال الثريا 300 نسمة و آل البرهمي 150نسمة وال بهيش 150 نسمه وال سعيد اهل الغراء حوالي 150 نسمه وال شتيم وام سلمه وهم من ال سعيد بن عزان بل هم اصل كل ال سعيد بن عزان وأما آل البرهمي فهم رخ العقلة وقيل ان اصلهم كان المشرع وتفرعوا بعد ذلك الى لودر والضالع واما الحبشي فتفرعوا وتحولوا الى ماذن ومنها الى مكيراس الفرع الرئيسي ا لثالث ال عمر ابن عزان ويقطنون مناطق الصومعه وعوين وجابره والمضمار ووحفان والبريه والمسقا وبعض مناطق يتواجدون فيها بنسب قليله عددهم حوالي 3000نسمه ،مركز القبيله الصومعه ، فروع القبيله هي كالاتي اهل الصومعه وهم ال احمد ابوبك وهم مرجع ال عمر كلهم ان لم يكونوا مرجعا لال عزان جميعهم ،،وكذلك في الصومعه ال حسن وال غراب وغيرهم من لفيف وموالي القبيله عدد بيوت الصومعه حوالي200 بيت يقطنها 1000 نسمه ،،مركز تجاري ومركز حكومي يمر بها الطريق الرسمي المؤدي الى شبوه ،،بعدها بقليل منطقة وحفان يسكنها ال صارط حوالي 120 نسمه من ال عمر بن عزان،، بعدها بقليل تاتي منطقة المضمار يسكنها حوالي 150نسمه وهم ال موسى بوبك يرجعون الى ال غراب ومن ثم الى ال عمر ابن عزان ويسكن كذلك معهم قله من ال كشميم وهم ليسو من ال عزان بل من قبائل مرخه وانما استوطنوا هناك ،،بعدها ياتي القعقاع ويسكنها ال الرهينه وال شليل وغيرهم لكن ليسوا من ال عمر بن عزان يسكنها حوالي 160 نسمه،، وبجوارها مركز تجاري وهي محطة حسن ،، وبعدها تاتي البريه يسكنها ال موسى ابوبك حوالي 70 نسمه ويرجعون الى اهل المضمار ومن ثم الى ال غراب ،، والى الشرق منها السكن وجابره ويسكنها حوالي 300 نسمه من ال غراب ومواليهم وقله من ال الثرياء،، ْ وال غراب كما اسلفت من ال عمر ابن عزان ،، ومن بعدهم تاتي زهيراء ويسكنها حوالي 250 نسمه وهم []السعديين وليسو من ال عزان من جهة النسب بل هم من اعرق القبائل واتوا قبل الكل ونسبهم يرجع الى سعد العشيره بن مذحج عملهم بالزراعه والرعي ويعولون كثيرا على المغتربين من اولادهم معيشة لكنهم انضموا الى قبيلة ال يحيى بن سعيد كما يقال في المغرم والمرجم اي تحالفوا معهم ،، نعود الى الفرع الرئيسي الثاني والذين هم ال سعيد بن عزان كالا~تي تاتي قريظه ويسكنها ال يحيى بن سعيد بن عزان [اعود الى ال عمر بن عزان ومنهم ال صالح بن حسن اهل عوين وكذلك ال صارط في المسقا وال احمد بن شيخ في المسقا ويقال ان ال الجرو اهل المشرع منهم والعلم لله ويرجعون الى ال اهل الصومعه ] اذهب الى حيث وقفت قريضه يسكنها حوالي 200 نسمه من ال يحيى ومواليهم،، بعد ذلك ياتي المقضاب مركز قبيلة ال يحيى بن سعيد ويسكنها ال يحيى وقله من ال الفقيه انضموا الى ال يحيى واستوطنوا هناك لكن نسبهم يرجع الى ال با نافع من شبوه من الصعيد وهم في الاول كانوا بيت علم ،، يسكن المقضاب حوالي 200 نسمه اغلبهم من ال يحيى ،، وكذلك من ال يحيى ال بهيش نسبا وحلفا وهم في الحنو حوالي 150 نسمه ،، وكذلك المنا صير وهم حوالي 70 نسمه وهم في الحنو لكن المناصير من ال يحيى تحالفا في المغرم والمرجم انما نسبا فهم اعرق من قبائل ال عزان ومن رخ الارض كما يقال قبيله اصيله وعريقه جدا لهم فرع بحجلان ،،وكذلك آل البرهمي تفرقوا بين مشرع و وكذلك من ال يحيى ال مقبل وهم منهم نسبا وحلفا مغرم ومرجم حوالي 100 نسمه يسكنون الحجله قبل الحنو،، ومن ال يحيى ال نوام نسبا كما يقال وحلفا مغرم ومرجم حوالي 80 نسمه يسكنون الطوي ،،وكذلك من ال يحيى ال صعده اهل الطوي واهل ظبيه هم من ال يحيى حلفا مغرم ومرجم لكن نسبا ليسوا منهم لكنهم من اول القبائل التي استوطنت السرو ويقال انهم اتوا من محافظة صعده عددهم حوالي 80 نسمه ،، وكذلك من ال يحيى ال نوام اهل الطلحه وهم من ال نوام اهل الطوي لهم ما لهم وعليهم ما عليهم حوالي 50 نسمه يسكنون ذم طلحه محاذين للقيسيين ،، كذلك ينظم ال الرهينه اهل القعقاع الى يحيى حلفا مغرم ومرجم لكنهم نسبا من ال عبيد بن عزان ،، بعد المقضاب تاتي الطلساء ويسكنها ال سعيد بن علي وهم من ال سعيد اهل الغراء نسبا لكن حلفا مغرم ومرجم تحالفوا مع ال الثرياء حوالي 100 نسمه مع مواليهم ،، وبعد ذلك ياتي لشول من ال الثرياء ويسمون ال حسين بن جابر حوالي 100 نسم8ه من ال الثريا نسبا وحلفا ،، وبعد ذلك ياتي الميفاع مركز ال الثرياء وهو مركز مهم للمنطقه من حيث النشاط التجاري فقط ،يسكنه ال الثرياء ومواليهم ويقال لهم ال سعيد بن جابر حوالي 400 نسمه يمر بها الطريق الرسمي المؤدي الى شبوه بعد ما يمر عبر مقضاب ال يحيى ،، والى الشرق من الميفاع الياسره فيها ال كشميم من مرخه انما استوطنوا هناك وال الحافي وال عبدالقوي وال الشحب من ال عمر بن عزان نسبا وكذلك الياسره السفلى بها ال موسى عمر من ال سعيد اهل الغراء نسبا لكن حلفا مع ال الثرياءوفيها بيت من ال عمر بن عزان يقال لهم ال محسن ،،سكان الياسره العليا والسفلى حوالي 80 نسمه بعد الميفاع ،،،ياتي السبوع يسكنها المشائخ ال محمر الفقراءال السبوعي وهم حوالي 150 نسمه وهم بيت علم وفهم ومرجع مهم في المنطقه لا زال بيت منهم محافظا على العلم والقضاء في المنطقه هم ليسوا من ال عزان لا نسبا ولا تحالفا بل هم يرجع نسبهم الى سعد العشيره بن جلد بن مذحج وهم من اقدم الاسر في المنطقه ومرجع شرعي وعرفي في المنطقه من الاسر العريقه من الاوائل الذين سكنوا وادي السرو لا يغرمون ولا يرجمون مع احد، ، بعد السبوع تاتي القوعه بها الدحابيل من ال عمر بن عزان حوالي 30 نسمه ،،وبعدهم القشعه لال الثرياء ال بوبك بن جابر حوالي 100 نسمه ،، بعدهم القيسيين وهم كثير حوالي 4000 نسمه في جاعر والسيله وذي مجور والمسوح والراحه والعطف وامطر ثور والعشه والرصيد وهم ينقسمون الى ال جروه وهم عدة اقسام وال شليل وهم عدة اقسام وال عكام وبعدهم السلميين والى الشمال منهم ال الرصاص السلاطين وال علوي وال مسود وال غانم وغيرهم # اعود الى وادي السرو وفيه شرق المقضاب ياتي الرباط رباط المشائخ الفقراء حوالي 150 نسمه وهم نسبا من اهل السبوع ال محمر لكنهم متحالفين مع ال يحيى وكذلك من المشائخ الفقراء يوجد اهل الحماطه محاذين لال الرصاص يرجعون الى السبوع ال محمر[[ وللعلم فان اي من المشائخ الفقراء الاصليين يرجعون الى اهل السبوع في البيضاء وفي ابين وشبوه ومارب]] الى الشرق من الرباط ياتي الثبيب للرداما حوالي 60 نسمه ليسوا من ال عزان لكنهم من اعرق القبائل ومن اقدمها في المنطقه الى الشرق منهم المحمديين حوالي 100 نسمه كذلك يوجد في الحنو بيت من اهل السبوع وكذلك يوجد محاذيا لارض القيسيين بيت من ال الثرياء يقال لهم ال جابر حوالي 50 نسمه من ال الثرياء نسبا وحلفا كذلك يوجد في منطقة ذي مسنام الى الغرب من السروال فرج [وهم من ال عمر بن عزان وفي نسبهم اختلاف من اي ال عزان هم والعلم لله ،،والى الشمال منهم العروين حوالي 1500 نسمه في الروميه وشبثان ونخلان وما جاورها ليسوا من ال عزان نسبا بل هم كما يقال قبيله تخلفت عن الرحيل مع اخوانهم من بني هلال قبيله عريقه ولا انسى اهل الفرعه وهم من ال سعيدبن عزان حوالي 80 نسمه عموما ال عبيد هم {{ كاس ال عزان }}{{ وال عمر هم راس ال عزان ومرجعهم }}{{ال سعيد ابن عزان هم السواد الاعظم من ال عزان قلب ال عزان }}{{ {{{ ولا نزكي على الله احدا }}} وال عزان كلهم فيهم الخير والبركه والكرم والشهامه وارجوا العفو من القارىْ الكريم ان راى في ما قلت ما لا يعجبه والله الموفق والهادي الى سواء السبيل يا ايها الناس انا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم.... ]]> منتدى انساب القبائل العبيدي http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5862 من أعلام حضرموت الاستاذ محمد بن هاشم http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5594&goto=newpost Wed, 16 Jun 2010 20:03:56 GMT ولد في قرية المسيلة جنوب تريم سنة 1300هـ الموافق 1883م في بيت علم فنبغ منذ صغره ، وتتلمذ على يد علماء حضرموت ومنهم : العلامة عبد الله بن عمر الشاطري... ولد في قرية المسيلة جنوب تريم سنة 1300هـ الموافق 1883م في بيت علم فنبغ منذ صغره ، وتتلمذ على يد علماء حضرموت ومنهم : العلامة عبد الله بن عمر الشاطري في رباط تريم ، وأخذ عن الفقيه محمد بن عثمان بن عقيل بن يحيى ، والعلامة أبوبكر بن عبد الرحمن بن شهاب ، ومحمد بن عقيل بن يحيى ، واتصل بالإمام علي بن محمد بن حسين الحبشي وأخيه المحدث حسين والعلامة عبد الله بن محسن بن علوي السقاف والفقيه طه بن عبد القادر السقاف وغيرهم غفر الله لهم جميعا .

ثم هاجر إلى جاوة باندونيسيا سنة 1325هـ الموافق 1907م ، وتولى إدارة مدرسة (المنّور) ثم مدرسة ( جمعية خير ) ، وأسس مدرسة ( شمائل الهدى ) ، وفي مدينة (سوربايا) أسس مدرسة ( حضرموت )

واهتم بالعمل الصحفي وكتب سلسلة مقالات في صحيفة ( الإصلاح بسنغافورة) ومجلة (المنار )التي تصدر في مصر لصاحبها رشيد رضا . وأصدر في مدينة (بتاوي) جريدته الخاصة (البشير) بالعربية والملاوية ، ومجلة (مرآة الإسلام) بالملاوية ، واتفق مع غيره في إصدار جريدة ( الميزان) في مدينة (بندوغ) ، وأصبح رئيس تحرير جريدة ( الإقبال ) في ( سوربايا) سنة 1334هـ /1916م

ثم اختير رئيسا للبعثة التعليمية المكونة من بضعة عشر طالبا حضرميا إلى مصر في شوال 1334هـ فاستمر هناك في مواصلة نشاطه الصحفي في صحيفة ( السياسة ) وألقى محاضرة بدار نقابة الموظفين عن : (إقليم حضرموت) وأخرى بدار الرابطة الشرقية عن (جاوة وأهلها ) .

ثم عاد إلى حضرموت أواخر سنة 1344هـ بصحبة شيخه محمد بن عقيل ، فطلب منه السادة آل الكاف الاستقرار بها ليسهم في بناء نهضتها الحديثة فباشر عمله في الإصلاح منذ مطلع سنة 1346هـ /1928م فكان ممن اختيروا لمجلس إدارة مدرسة الكاف الخيرية التي تأسست في رجب سنة 1351هـ وباشر التدريس فيها . وأسهم في تأسيس نادي (الشبيبة المتحدة) بتريم سنة 1350هـ / 1931م وكان يحاضر فيه لتوعية الأهالي ، ومن أهم محاضراته : رحلة الثغرين ، دخول الزيدية إلى حضرموت ، حضرموت في القرن الثالث عشر الهجري ، نزهة بين النجوم (فلكية) الأغاني في حضرموت وألحانها ، ومحاضرة بعنوان : نحو إتحاد حضرموت ، ألقاها في قصر المنصورة ، حضرها الكثير من أعيان والمثقفين . وساهم في تأسيس نادي ( الإخاء الأدبي ) سنة 1351هـ . وكتب في المجلات الصادرة في : تريم : مجلة عكاظ ، والأخاء . وفي سيئون : مجلة زهرة الشباب والنهضة ، وفي المسيلة مجلة الحلبة . ولذلك تربع عرش الصحافة الحضرمية بجدارة ، وهو : أستاذها وشيخها ومقدمها بكل كفاءة .

وحاز ثقة السلطان المثقف علي بن منصور الكثيري غفر الله لهم فصار مستشاره وسكرتيره . وثقة السلطان الذي ينسب إلي بناء مجد حضرموت المعاصر صالح بن غالب القعيطي فعُيِّنَ أمين سر لجنة أمان حضرموت التي شكلها السلطانان سنة 1355هـ /1936م للفصل في أية قضية نزاع بين القبائل الموقعة على اتفاقية الهدنة التي مهدت للإصلاحات الحضرمية اللاحقة .

من أهم مؤلفاته :

1) تاريخ الدولة الكثيرية 3 اجزاء

2) رحلة الثغرين الشحر والمكلا .

3) دروس في الطبيعة ( كتاب تعليمي)

4) مدارج الإنشاء ( كتاب تعليمي)

5) تاريخ الثروة الكافية ورجالها .

6) الحكم والأمثال الحضرمية

7) أدب اللغة الدارجة ( مخطوط )

8) النباتات والحبوب المتداولة في أدوية الطب اليوناني ومقابلها بالحضرمي + اعضاء البدن والشعر والاصوات واسماء الحشرات وغيرها بالحضرمي ومقابلها بالفصحى ( مخطوط )

9) دروس في الفلك ( مخطوط )

10) شرح موجز لوصية السيد شيخ الكاف .
11) الخريت شرح منظومة اليواقيت في فن المواقيت في الفلك
12) تاريخ حضرموت الحديث
13) ذكرياتي عبر 67 سنة
14) تاريخ جاوة

استقر آخر حياته بمدينة تريم وحط بها ركابه بعد حياة حافلة بالعطاء ، حتى توفي سنة 1380هـ / 1960م غفر الله له وأسكنه فسيح جناته ودار إقامته

وقد صدر عن دار تريم للدراسات والنشر كتاب ضم بين دفتيه مختارات من كتابات شيخ الصحافة الحضرمية الاستاذ محمد بن هاشم.
الكتاب الذي جمع مادته وعلق على محتواه السيد الباحث علي بن أنيس الكاف قدمه خير تقديم الحبيب المنصب علي بن عبدالقادر بن محمد الحبشي حيث أطنب في تحليل مضامين فصوله الخمسة التي تضمنت ترجمة للأستاذ محمد بن هاشم استعرضت تاريخ ميلاده ونشأته وسيرته وهجرته والأعمال التي قام بها في مهجرة وبعد سفره إلى مصر والعودة إلى مسقط رأسه حضرموت والمساهمة في نهضتها مع الإشارة إلى خاتمة حياته ووفاته وذكر بعض مؤلفاته وأولياته وما قيل فيه.

الفصل الثاني: ضم ما يزيد عن عشرين مقالا ً من مقالات شيخ الصحافة الحضرمية المختلفة التاريخية والأدبية كمقالة عن حضرموت والوطنية ونظرة في ديوان نسمات الربيع للشاعر صالح بن علي الحامد والموسيقى الحضرمية وغيرها من المقالات.

الفصل الثالث: حوى بعض محاضراته التي ألقاها في مصر عن إقليم حضرموت وجاوا وأهلها ومحاضرة ألقاها في نادي الشبيبة المتحدة بتريم في الفلك بعنوان( نزهة بين النجوم).

الفصل الرابع: تطرق لبعض خطبه وكلماته التي ألقاها في مناسبات الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وكلمات التأبين لعدد من العلماء والسلاطين والشخصيات الاجتماعية.

الفصل الخامس والأخير تضمن بعض القصائد التي قالها، من مراثي ومدائح وترحيب...الخ.

ويأتي بعد الفصول الخمسة ملحق خاص يتضمن بعض الصور للصحف والمخطوطات التي استعان بها جامع مادة الكتاب علي بن أنيس الكاف.

ونستعرض فيما يلي مقتطفات من المقالات التي خطها الأستاذ محمد بن هاشم والتي لخص دلالاتها الحبيب المنصب علي بن عبدالقادر الحبشي في مقدمة الكتاب فهو -الأستاذ محمد بن هاشم- الوطني الذي يتكلم عن الوطنية في مقاله (الوطنية والحضارم) حيث يقول: "...والوطنية موهبة سامية لا توهب إلا لمن أتيح من الشعوب له أن يتسنم ذرى المجد وأن يطأ بأخمصيه فراقد الشرف, والوطنية توفيق عزيز يوفق الله سبحانه وتعالى إليها من شاء من عباده أن يعيش به وطنه عيشاً سعيداً, ويحيى بها حياة طيبة ولم تكن الوطنية يوماً ما وليدة العلم ولا صنيعته وإنما هي إلا نتيجة من نتائج التربية الصحيحة ومبدأ من المبادئ الطاهرة التي يغرسها في نفوس صغار النشء كبار المرشدين وأعلام المربين..".

ناقد احتماعي

كما أنه الناقد الاجتماعي حين يتحدث عن حالة حضرموت الاجتماعية والأخلاقية في مقاله (إلى أين) يقول:" ولا نعلم في الاجتماعيات إلى أين ينتهي بنا الموقف؟ وأين هو الحضيض الذي ستصل إليه الأخلاق في تدهورها المستمر وإنه ليصعب على الكاتب مهما حدد يراعه أن يقيم الشواهد العامة إجمالاً في مقال كهذا على تحول الاجتماعيات في عصرنا هذا بحضرموت عن مجراها الطبيعي وعلى فساد الأخيلاقيات وشذوذها عن المألوف من المناهج, لأن الهيئة الاجتماعية بهذه الأطراف متباينة المسالك مختلفة الألوان بعيدة التشابه, وأنت إذا نظرت إلى القوم وقد نفض كثير منهم كفيه عن مكارم أبائه وسمات قومياته وأخذ الطائشون منهم يمرحون منطلقين حيث شاءت لهم أهواؤهم ورغباتهم من دون أن يتقيدوا بوازع عرفي أو مانع إصلاحي أو أدب قومي فأصبحت الفوضي ضاربة أطنابها على الآداب والأخلاق...".

شاعراً وناقداً موسيقياً

كما تلحظه شاعراً ومتحدثاً عن الشعر والشاعرية حيث يعرف الشعر قائلاً في (نظرة في نسمات الربيع):"وهيهات أن يكون الوزن أو القافية أو الوصف أو التوشية بالمستحسنات البديعية أو الانسجام في الألفاظ أو الإجادة في الوصف أو الإغراق في التوليد أو الإصابة في الحقيقة أو الإمعان في الخيال أو الغرابة في المعاني هيهات أن يكون أحد هذه أو مجموعها هو حد الشعر أو رسمه ولكنه بشهادة الذوق شيء وراء ذلك كله والشعر كالجمال والموسيقى يعملان إعمالهما في النفس والقلب والروح من دون أن يستطيع رجال الفن أو غيرهم أن يخلقوا لكل منهما تعريفاً ضابطاً أو حداً جامعاً مانعاً.
كما يقول المنطقيون- يضبط حقيقته ويرسم قواعده_ وأقصى ما في الباب أن ينتحي المعرفون له منتحى يؤدي بهم إلى وصف تأثيره على النفوس فحسب من باب "النار عنصر محرق" والكهرباء جوهر يتولد...".

وأسمعه ناقداً موسيقياً متحدثاً عن (الموسيقى الحضرمية وأغانيها): "وللحضارمة ألحان قديمة جداً قد أكل عليها الدهر وشرب لا تزال ترن في الأذان حتى اليوم يتوارثها الخلف عن السلف غير حائدين عنها قدر شعرة, ومن الغريب أن الاسماع لا تمل والألسن لا تكل من سماعها وتكرارها منذ أكثر من سبعمائة سنة والنشيد الصوفي الذي ينشده الفرد في المحافل العامة والخاصة بدون آلة تصحبه هو في مقدمتها ومثله بني مغراه وبعض ألحان أخدام السقاف وألحان يوقة البطيق وكذلك أصوات الدايه (حراثة الجروب) وتأبير النخل وحداء الإبل ونضح الماء من الآبار وأصوات النعي والفرح..الخ".

ناقداً أديباً

كما يبرز كناقداً أديباً رفعيا ًعندما يقول في مقاله(النقد الأدبي): "... النقد الفني تستعصي رسومه ولوازمه عن أن يكون له مساس بغير ما يعتور الفن نفسه من الملابسات وقد يضع الفنان نقطة في الهندسة بمكان غيره أليق بها منه وقد يخطي الموسيقار في تلحينه خطأً لا يميزه إلا فنان مثله أو أقل أو أكثر وقد يزل قلم الكاتب في لفظه أو فكرة ربما يمجها الفن مجاً ولكن الفنان القدير الذي يثق بنفسه في التميز بين جيد الفن وزائفه يعز عليه أن يقف واجماً تجاه هذا التشويش الفني الذي قد لا يتقصده صاحبه متعمداً. والنقد لم يكن حكماً ولا المنتقد أو الناقد حاكماً إنما النقد تمحيص وبحث لا يلامسان شيئاً البته, من شخصية الكاتب المنتقد عليه لا من عقليته ولا من مميزاته الأخرى".

الرافض للجمود والتقوقع

وانظر إليه وهو في عنفوان شبابه وهو لم يكمل عقده الثالث رافضاً للجمود ومطالباً بالاستفادة من كل الخبرات الإنسانية الإيجابية وترك السلبية فيقول في مقال (حالة المسلمين في جاوا والإصلاح):"... أخذ الجمود من كبرائنا مأخذه وتمكن في نفوسهم اعتقاداً أن كل جديد ضار وأن العكوف على العادات القديمة أنفع ما كان وما يكون، وأن ما سبقتنا إليه أورباء من الخير لا يجوز لنا فعله شرعا، رسخ هذا الاعتقاد في قلوبهم وامتزج بعقولهم وأرواحهم حتى صدهم عن استماع الدين وسد فجاج الإصلاح ودفعوا في صدر الأمة حتى قهقروها عن التقدم زاعمين أن التحسين والتنظيم وتسهيل وسائل التعليم مخل بالنسب الكريم أو الدين القويم ومعاذ الله أن يكونوا في هذا من الصادقين فإن الفتن في الإصلاح شيء والأنساب شيئان اخران.."

خبيراً صناعياً وبيئيا ً

كما تكشفت كتاباته عن فكاهياً لاذعا ً في مقاله بعنوان(أجد أم هزل)، وخبيراً صناعياً عندما يتحدث عن (المصنوعات الوطنية) وخبيراً بيئياً ومحافظاً على سلامة البيئة في مقاله (أهم الأشجار بحضرموت).

تحية مودع

وفي مقاله (تحية مودع) يجسد عقلية الكاتب الذي يتمتع بحصافة رأيه وإنصافه لغيره ونزاهته العلمية فيقول:" ثم إنا نستميح الآن قراءنا عفواً يغسل عنا درن ما لعلنا فرطنا فيه أو أفرطنا من خطل في القول أو حيد عن الجادة أو بطلان في القياس أو كبوة يراع يتألم منها الحق وينتعش بها الباطل ويسري بخارها إلى نوايا حسنة وسرائر طاهرة تلقى القول على علاته وتأخذه على ظاهره مما يريها الحق باطلا ً والباطل حقاً". ]]> منتدى انساب القبائل ابو تراب http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5594 زعيم حضرموت: أبوبكر بن شيخ الكاف http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5593&goto=newpost Wed, 16 Jun 2010 19:51:52 GMT _زعيم حضرموت.. أبوبكر بن شيخ الكاف.._ (http://www.saiban.info/vb/showthread.php?t=39267) صورة:...
زعيم حضرموت.. أبوبكر بن شيخ الكاف..






زعيم حضرموت.. أبوبكر بن شيخ الكاف..
صانع السلام وباني النهضة الاقتصادية والاجتماعية في حضرموت
كتبه: سند بايعشوت :
ولد المحسن الكبير وصانع السلام، السيد أبوبكر بن شيخ الكاف، في سنغافورا عام 1890م، لأسرة وافرة النجاح من عائلات سادة تريم، جمعت أسرة آل الكاف ثروة ضخمة من التجارة، وامتلاك العقارات في سنغافورا وغيرها من جزر الأنديز الشرقية الهندية، وقضى السيد أبوبكر بن شيخ بن عبدالرحمن الكاف الجزء الأكبر من فترة حياته في 0000 حضرموت.

هجرة آل الكاف لسنغافورا
وترجع هجرة السادة آل الكاف إلى سنغافورا إلى عام 1852م فلقد بني آل الكاف «حديقة الكاف» عام 1920م، وتحتوي على بحيرة عظيمة لقوارب التجديف، ومسرح وجمال كثيرة ترتع في الحديقة، هذه الحديقة صودرت من قبل القوات البريطانية إبان الحرب العالمية الثانية، أما الآن (في الوقت الحاضر) فهي تأوي مجلس الشيوخ السنغافوري.
كما بنى آل الكاف (العمارة المقنطرة) ذات النمط الإسلامي، وقد جرى هدمها وحلت محلها عمارة مقنطرة جديدة، أما سكن آل الكاف، فقد جرى تحويله إلى مطعم أندونيسي يسمى Al Kaff Mansion في إيماء تذكاري يحفظ اسم هذه الأسرة التي هاجرت من حضرموت، والميزة الأساسية للهجرة الحضرمية إلى سنغافورا هي أنها هجرة غير مباشرة (من اندونيسيا) وليست مباشرة من حضرموت إلى سنغافورا، ومنها هجرة السادة آل الكاف.
وكان أول القادمين الحضارمة العرب إلى سنغافورا تاجران ثريان من «سومطرا» هما السيد محمد بن هارون الجنيد وابن أخيه السيد عمر بن علي الجنيد عام 1819م، ثم أتت اسرة آل السقاف، الى سنغافورا عام 1824هـ.

عودة على بدء
والده السيد شيخ بن عبدالرحمن الكاف وعمه عبدالله، عصاميان جمعا ثروة عظيمة بسنغافورا وأندونيسيا، ولهما أعمال خيرية واسعة وأوقاف وتصل خيراتهما إلى تريم.
ذاع صيت السيد أبوبكر بن شيخ الكاف بكرمه وسخائه لكل وافد، ولكل ذي حاجة، له صدقات سرية للعائلات من جيبه الخاص، كان منزله مقصداً ومكاناً للوافدين وملجأً للغرباء.
نزل في منزله الشيخ الطيب الساسي موفد سلطاني حضرموت للمؤتمر الإصلاحي الحضرمي بالشحر وسنغافورا عام (1927-1928م)، ونزل عليه في منزله بتريم المهندس محمد صلاح الدين بن الشيخ عبدالوهاب النجار المصري، الذي انتدبته حكومته (المانيا) مع نفر من الطيارين الألمان إلى اليمن، حيث زار تريم بعد انتهاء مهمته في اليمن بإشارة من السيد محمد بن عقيل بن يحيى، كما نزل عليه خبراء الزراعة من مصر وبعض أهل المدينة المنورة.
من أعماله الوطنية: أمر بإحصاء سكان مدينة تريم وعدد منازلها، وكانت نتيجة الإحصاء تقيد في سجل خاص فيه كل منزل وعدد أفراده من رجال المؤتمر الإصلاحي الحضرمي بين الدولتين القعيطية والكثيرية، واشترك في التوقيع على وثيقة الإصلاح الحضرمي في الشحر وسنغافورا.

مصلح اجتماعي كبير
في عام 1934م تم إرسال هارلد انجرامس في زيارة استطلاع وتحر لحضرموت، كما عاد إليها مرة أخرى عام 1936م ليعمل مع السيد أبوبكر بن شيخ الكاف وسلطاني حضرموت القعيطي والكثيري في إقناع القبائل التي تعيش في دائرة الاقتتال والحروب بالقبول بهدنة عامة لمدة 3 سنوات، وقد أدى التأثير القوي لشخصيته مع إنفاقه السخي الدور الأساسي لإنجاح المفاوضات التي قادت إلى تحقيق الصلح العام والهدوء في أنحاء القطر الحضرمي وإرساء دعائم أمنة وستقراره الاجتماعي.
كما كان السيد أبوبكر بن الشيخ الكاف، عاكفاً على تحسين وتيسير أداء المستشفى والمدرسة التي أسسها آل الكاف في تريم، لتقدما الرعاية الصحية المجانية والتعليم المجاني للسكان المحليين.

رفيق الامبراطورية C.B.E
في عام 1938م منح السيد أبوبكر بن شيخ الكاف، لقب رفيق الإ مبراطورية -companion of the British Empire C .B.E نظير خدماته العامة، وعن أهمية دوره في عملية صنع السلام بحضرموت، وقد وقع 99 شخصية من وجهاء الحضارمة في عريضة في تاريخ مبكر من عام 1938م تشهد بدوره الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بحضرموت، وقد أجل سفره للخارج عام 1938م، تخوفاً من احتمال أن يتسبب غيابه في الخارج بتعرض الصلح والسلام الذي ساهم فيهما شخصياً للخطر.

الرائد الأول
لما حلّت المجاعة في العام الثلاثين من القرن الماضي لم يقف السيد أبوبكر بن شيخ الكاف مكتوف الأيدي والجوع يفتك بالبلاد، بل هب ينصر وطنه، فأنشأ المطابخ للمصابين بالمجاعة، ولا تقف أيادي السيد أبوبكر بن شيخ الكاف عند هذا الحد، فقد اختصم المستشار المقيم في المكلا المستر انجرامس في زمانه مع قبائل الحموم ونوح ونهد والخامعة والحالكة، وبسبب هذه الفتنة نسفت الطائرات هذه القبائل، فلم يقف السيد أبوبكر بن الشيخ الكاف مكتوف الأيدي، بل توسط بين القبائل والحكومة، وقالت قبائل الحموم إنها لا تقبل التوسط إلا إذا جاء إليهم بنفسه السيد أبوبكر بن شيخ الكاف، فذهب السيد أبوبكر بنفسه إليهم وأصلح الأمر فحال دون نسف الطائرات.

طريق آل الكاف
رأى السيد أبوبكر بن شيخ الكاف وعورة المسالك من ساحل الى داخلية حضرموت، وبنى من جيبه الخاص طريقاً معبدة تمتد من تريم إلى ريدة المعارة بلغت تكاليفها 150 ألف ريال، في ثلاثينات القرن الماضي، وهو أول طريق يعبد بحضرموت لمرور السيارات يقوم به فرد واحد على نفقته الخاصة، فالطريق المعبد (طريق الكاف) كان في ذلك الوقت محفوفاً بالمخاطر لأنه يمر بالقرب من قبائل البادية التي لها نفوذ في مواقعها، فاتصل بهم وأرضاهم وتعاقد معهم وقدم لهم المعونات وحفر لهم الآبار، وكتب عليهم الوثائق لكي يحافظوا على سلامة السالكين لهذا الطريق.
كان يشرف شخصياً على أعمال التعبيد، وقد وضعت للطريق خرائط حسب طلبه من 3 نسخ، وكان القائم المباشر لأعمال التعبيد رجل يلقب (بالانقريز) وعملت خرائط أخرى بطلبه للطرق الأخرى والأودية من تريم إلى المكلا.

فارس الإمبراطورية K.B.E
كان السيد يتمتع بروح استقلالية ولا يتردد عن الصدع برأيه، فعندما رقي إلى فارس الإمبراطورية K.B.E أعلن تخليه عن هذه المرتبة معلقاً على ما كان يقتضيه البروتوكول في ذلك الوقت بإشارة إلى أن البريطانيين يمنحون باليد ما يسلبونه باليد الأخرى، كما ظهر كلا الوسامين Knightmare of British Empire -K.B.E & C.B.E على الترويسة الخاصة لمطبوعات مؤسسته التجارية.

27 ابريل 1954م
عندما زارت صاحبة الجلالة الملكة اليزابيث الثانية وصاحب السمو الملكي دوق أدنبره عدن في 27 ابريل 1954م كان السيد أبوبكر بن شيخ الكاف في استقبال جلالة الملكة ، وكان بصحبة السلطان الكثيري حسين بن علي كل من السيد أبوبكر بن شيخ الكاف، السلطان عبدالله بن محسن الكثيري، والسلطان حسين بن صالح الكثيري، والسيد صالح بن علي الحامد، والمقدم عبدالله بن مرعي بن طالب والشيخ الأمين عبدالماجد والسيد عمر المحضار بن علوي الكاف.
وقد وصل بصحبة عظمة السلطان صالح بن غالب القعيطي سلطان المكلا والشحر كل من الوجهاء الشيخ قدّال باشا والشيخ جهان خان والشيخ أبوبكر بارحيم والمشائخ أحمد باصرة ومسلم بلعلا وأحمد بن ناصر البطاطي وعمر باسويد والسيد أحمد العطاس، وجرى الاحتفال رسمياً بمنحه وسام الامبراطورية K.B..E من قبل جلالة الملكة اليزابيث الثانية خلال زيارتها الأولى والوحيدة لعدن عام 1954م، وفي الحفل تم استثناؤه من شرط من شروط البرتوكول يقضي بالركوع أمام جلالتها، فقد وضح للجميع مسبقاً بأنه كمسلم لا يستطيع الركوع إلا لله وحده.

فلم انجرامس عن حضرموت
في عام 1953م قام المستر هارولد إنجرامس بزيارة خاصة لحضرموت بعد انتهاء مهمته كمستشار للدولتين القعيطية والكثيرية الحضرمية، وكانت زيارة إنجرامس خاصة تتعلق بموضوع (الفيلم) الذي تزمع شركة بريطانية تصويره وتدور قصته حول كتاب المستر إنجرامس (بلاد العرب والجزر) ويتناول الفيلم قضية الأمن وحضرموت والمشاريع الإصلاحية التي حدثت في البلاد على يد صاحب السيادة السيد أبوبكر بن شيخ الكاف، وهو من الشخصيات البارزة في قصة الفيلم، وقد ساعد انجرامس في نشر الأمن في ربوع حضرموت وأنفق من جيبه الخاص لتوطيد السلام الاجتماعي بين القبائل.
ولقد كتب عنه انجرامس مطولا في كتابه «شبه الجزيرة العربية والجزر» وتناول حياته منذ اوائل ثلاثينات القرن العشرين وحتى وفاته عام 1965م.

يوم وفاته
يصف جون دوكر، أحد الضباط السياسيين الأجواء التي سادت حضرموت يوم وفاة السيد أبوبكر بن شيخ الكاف قائلاً: «كنت في سيئون يوم وفاته، حيث اجتمع مئات المشيعين من كافة أنحاء حضرموت لإلقاء النظرة الأخيرة عليه، وتقديم احتراماتهم، وقد انضممت شخصيا لتلك الجمهرة الحاشدة خلف جنازته وفي مراسيم دفنه، وقرعت الطبول، وناحت النساء على الشرفات بالعويل والنحيب، لقد كان صباحاً حاراً في ذلك اليوم في سيئون وقد عاد الغبار وارتفع في الهواء الساكن ، وأخيراً تجمعنا في القصر الطيني لزوج ابنته مشهور بن حسين الكاف للتعبير عن حزننا وتقديم عزاءنا لأفراد العائلة».

إزاحة التراب
إن شخصية كالسيد أبوبكر بن شيخ الكاف التي تزيح التراب عن تاريخ الزعيم الوطني الخالد الذي شغل حضرموت بتاريخه العظيم السياسي والاجتماعي والاقتصادي، لجديرة بالدراسة والتحليل، وأن الذي تحدثنا عنه هو غيض من فيض تراث وتاريخ كبير لهذا الرجل الذي تفتقر المكتبة اليمنية لكتاب يتحدث عنه وعن أدواره وحياته وأعماله الخالدة في حضرموت والمهجر السنغافوري، وأندونيسيا، وقد حان الوقت أن تفتح الخزائن ليكتب عن ما أهمله التاريخ من سيرة رجل يتماهى مع تاريخ حضرموت الحديث في النصف الأول من القرن الماضي.


من أعلام حضرموت.. أبوبكر بن شيخ الكاف.. فارس عربي أصيل وزعيم حكيم
كتبه: وليد محمود التميمي:
خمسة فصول وملحقان للوثائق والصور النادرة شكلت محتوى كتاب (أبوبكر بن شيخ الكاف - الزعيم الحكيم) المكون من 302 صفحة، الكتاب الذي ألفه وجمع مادته الاستاذ جعفر بن محمد بن حسين السقاف ووالاستاذ علي بن أنيس بن حسن الكاف، صدر عن دار تريم للدراسات والنشر.
وتناول الفصل الأول في الكتاب نبذة عن حياة وسيرة الزعيم الحكيم بدءا من ميلاده في جزيرة سنغافورة في شهر صفر سنة 1305هـ - 1881م مرورا بنشأته وترعرعه في مدينة تريم في كنف والده شيخ بن عبدالرحمن الكاف في بيئة زاخرة برجالات العلم والصلحاء والمربين الفاضلين، فتعلم منذ صغره القرآن ودرس مبادئ العلم الديني المقررة في مسجد سرجيس الواقع في حارة السحيل بمدينة تريم على يد الشيخ العالم محمد بن أحمد بن سالم الخطيب.

حياته الدينية وتأثره الروحي
وبعد أن عرج المؤلفان على حياة الزعيم الدينية وتأثره الروحي وأهم مزايا شخصيته وأمارات كرمه الواسع وبسطه، أبحرا في الفصل الثاني في حلقات عن أهم أعمال ومنجزات أبوبكر بن شيخ الكاف، ومن بينها طريق الكاف الحلم الذي أصبح حقيقة، وشق طريق تريم - ساه - رسب، وشق طريق المعجاز تريم - سيئون، مع استعراض جهوده التي قام بها في سبيل تحقيق الأمن والسلام في حضرموت بعد توقيع معاهدة الاستشارة مع البريطانيين أواخر ثلاثينيات القرن المنصرم وتعاونه مع المستشار أنجرامس على وضع خطة أمان حضرموت التي تقضي بإقناع القبائل بوضع السلاح تمهيدا للتصالح والتسامح.

مساهمته في تخفيف آلام المجاعة في حضرموت
كما أفردت صفحات في الفصل ذاته للحديث عن دور الزعيم الحكيم في تعزيز مساعي الإصلاح الكامل في حضرموت، وإسهاماته في نشر التعليم واهتماماته بالثقافة والإعلام والصحة والزراعة وتطويرها، ودوره في تخفيف آلام المجاعة في حضرموت في العام 1944 بتخصيصه قصره (بن داغر) كمسكن لأعضاء البعثات الأجنبية لنظارة إغاثة حضرموت، واستخدام قصره الثاني (بن قالة) ليكون مستودعا ومطبخا ومطعما للجائعين.

الفصل الثالث كرست مادته للخوض في العلاقات التي نسجها أبوبكر بن شيخ الكاف مع سلاطين الدولة القعيطية والكثيرية ورحلاته خارج الوطن وخاتمة حياته ووفاته في العام 1385هـ بعد تأديته مناسك الحج.

عطفه وعبقريته
ما كتبه المؤرخون والمعاصرون وبعض الرحالة المستشرقين عن صفات وخصال الزعيم الحكيم شكل محتوي صفحات الفصل الرابع من الكتاب، فمن كتاب (الدور الكافي) يبرز موضوع للأستاذ محمد بن هاشم بن طاهر العلوي تحدث فيه عن عطف أبي بكر على العلماء وعبقريته، موضحا الأسباب التي أطلق على خلفيتها الأدباء تسمية بيته باسم (بيت الأمة)، بعد أن أصبح كعبة مقصودة يؤمها السواح وطلاب العلم وأرباب الحاجات من كل الطوائف الأجنبية، كما كتب عنه السيد النسابة محمد ضياء شهاب (في تعليقاته على كتاب شمس الظهيرة)، وفيما كتبه عنه بعض المستشرقين يتحدث المستر أنجراس في محاضرة ألقيت باللغة الإنجليزية عن الأمان بحضرموت قائلا: «إنني لا أعرف في البلاد رجلا آخر مثله نال هكذا استحقاق وثقة عظمى ممتدة الصيت، ذلك لأنه إنما يهتم دائما بالمصلحة العامة لا الشخصية فقط، ولا بحزب أو طائفة مخصوصة».

إجلال وذكرى عطرة
وفي مقتطفات من كتاب من إصدار الجمعية البريطانية اليمنية يشير مضمونه إلى أن السيد أبوبكر كان مصلحا ومحسنا كبيرا، وسيبقى اسمه يذكر بإجلال على مدى المستقبل البعيد.

الفصل الخامس من الكتاب نثرت في سطور صفحاته قصائد شعرية حكيمة - حمينية، قيلت في الزعيم أبي بكر بن شيخ الكاف.

وثائق وصور نادرة
في حين تضمن ملحق الوثائق مجموعة من المخطوطات والخطابات والرسائل أبرزها نموذج للهدنة الموقعة بين الكثيري والقعيطي وقبائل حضرموت سنة 1355هـ، ووثيقة توضح قوانين لجنة أمان حضرموت المشكلة لحل النزاعات بين القبائل، ووثيقة من الحكم الذي أصدره الزعيم أبوبكر بن شيخ الكاف لاسترجاع بعض أملاك ابن عبدات لأولاده التي صادرتها الحكومة بعد الحرب، ونموذج وثيقة التنازل عن الحقوق والامتيازات لطريق الكاف وطريق تريم ساه لحكومتي الكثيري والقعيطي، وصورة لجواز سفره إلى المملكة العربية السعودية لأداء مناسك الحج والعمرة وصورة لجواز الزعيم الحكيم الذي سافر به إلى سنغافورة، وصورة الدعوة الموجهة من الملك فيصل للزعيم أبي بكر الكاف.

ملحق الصور تضمن بدوره أكثر من 30 صورة جلها صور تذكارية للزعيم الحكيم منذ ريعان شبابه حتى آخر أيامه، بينما صفحة الغلاف الخارجي للكتاب تضمنت أبياتا شعرية للحبيب العلامة عبدالقادر بن أحمد السقاف يقول فيها:

هذا الزعيم أتاه من مسعاه في
الإصلاح والإحسان والقربات
إيه أبابكر لقد بلغت في الآ
مال فوق القصد والغايات
في حين يردف الشيخ عبدالقادر بن محمد الصبان قائلا:

فضلا زعيم القطر قم وانهض بنا
نحو العلايا يا أحكم الزعماء. ]]> منتدى انساب القبائل ابو تراب http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5593 عميد الأسرة الكافية السيد المصلح: عبد الرحمن بن شيخ الكاف http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5591&goto=newpost Wed, 16 Jun 2010 19:40:54 GMT ---------------------
صدر عن دار تريم للدراسات والنشر كتاب : [عميد الأسرة الكافية السيد : عبد الرحمن بن شيخ الكاف ]بقلم الاستاذ الشاب الكاتب الأديب علي بن أنيس الكاف حفظه الله ووفقه لما يحبه ويرضاه . وإذا كان البعض قد عاب على مؤرخينا اهتمامهم بتاريخ الحروب والصراع والمآسي فأرخوا لرجالها واهتموا بإبراز أحداثها ، فإن هذا الكتاب الذي بين أيدينا متميز وفريد من وجوه أهمها :
أولا : أنه يؤرخ لأثريا وعظماء ورجال كبار في السنام العالي في أهل البر والإحسان ، صنعوا تاريخا وجسدوا رسالة هذه الأمة التي ارتضاها الله لها حين وضعوا ووظفوا ثرواتهم لفعل الخيرات وصنائع المعروف ، فصبت في تنمية العقول وتثقيفها ، وعلاج أمراض الأبدان وأسقامها ، وسد الحاجات وتكميلها ، وتطوير البلاد وإنعاش اقتصادها ، فجسدوا حديث النبي  الذي جاء فيه : ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ) .
ثانيا : والكتاب كما أراد له مصنفه مصدرا يبعث الهمم لفعل الخير ، ويعرف أجيالنا والأجيال اللاحقة بما قام به هؤلاء القدوات من المحسنين ليكونوا لمن خلفهم أسوة حسنة .
وثالثا : ومما يعطي الكتاب ميزة فريدة أنه يأتي ليضيف إلى المكتبة اليمنية رصيدا جديدا لدور رجالات أسرة جمعت أموالا كثيرة في المهجر وسخرت ما جمعت في بناء صروح مجد حضرمي يمني فقامت بأعمال كبيرة خدمت بها نهضة حضرموت المعاصرة ، في وقت نحن نشاهد فيه بأم أعيننا اليوم من يهرب ثروات البلاد من الداخل إلى الخارج فيستودعها بنوك أعداء الأمة المتآمرين عليها !؟ رابعا : أن الكتاب يسجل الدور التجديدي لأسرة حضرمية ترك غيرها يتصارع على فتات هذه الدنيا ويلهث طلبا بماله للسلطان والجاه فلم تزاحم عليها ولا تطمع فيها ، بل اتجهت إلى صنائع المعروف ليس في مجال واحد ولكن في كل مجالات الحياة العلمية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والمدنية ، فجاءتها الدنيا صاغرة وجاءها الجاه وهي منشغلة عنه بغيرها !؟ فنبغ منها أفراد في مجالات العلم والفن والأدب لن يكون مصنف الكتاب الولد الألمعي علي أنيس الكاف آخرهم إن شاء الله .
خامسا : جاء الكتاب في 292صفحة متضمنا أربعة فصول وملحقين :
الفصل الأول : واشتمل على تعريف بأسرة آل الكاف العريقة ، تلك الأسرة التي اشتهرت بالعلم والخير والصلاح والأدب والتجارة والفن ، وكان منها الزعماء المصلحون أصحاب الأدوار الرائدة والأعمال الخالدة خاصة في نهضة حضرموت الحديثة سياسيا وأمنيا واقتصاديا وثقافيا واجتماعيا تلك الأسرة التي استوطنت مدينة تريم إلى جانب مناطق أخرى كثيرة داخل اليمن وخارجها .
وكان من أبرز رجالاتها السيد شيخ بن عبد الرحمن الكاف والد المُتَرْجَمِ له مكون الثروة الكافية أحد الناجحين في الحياة ، عاش مع أبيه حياة شظف وفقر مدقع فلم يرض عنه أو يستسلم للأمر الواقع بل انطلق يبحث عن سُلَّم المجد فيصعده من أول درجاته حين طلب العلم الشريف فدرس القرءان وحفظه ، ثم تتلمذ على شيوخ العلم ومرشديه بحضرموت ، وولع بالنساخة في أيام طلبه فكان يقتات من أجرة عمله في نسخ الكتب ! ثم عنّ له أن يسافر إلى سنغافورا وقد ناهز العشرين من عمره ويعمل هناك كاتبا براتب شهري زهيد ، ثم يدخل معترك الحياة التجارية وكان موفقا قد كون ثروة ضخمة هناك لا زالت آثارها شاهدة في سنغافورا على ذلك إلى يومنا هذا مما حدا بحكومتها أن تضع له تمثالا في متحف (جزيرة سانتوسا) تكريما لأدواره في نهضة اقتصادها . ومن أفرادها صاحب الترجمة السيد عبد الرحمن بن شيخ .
الفصل الثاني : ويحتوي على سجل الأعمال الخيرية التي قدمها عميد الأسرة الكافية السيد عبد الرحمن بن شيخ الكاف لحضرموت التي بدأها وعمره 28سنة ، ومن أهمها : بناء المدارس الخيرية في كل من تريم وسيئون ، ومستشفى الكاف الخيري بتريم التي تأسست عام 1355هـ الموافق 1936م وأغلقت بعد مصادرة كل المعدات الطبية فيها حوالي عام 1970م والتي تحتاج من يلتفت إلى أطلالها اليوم قبل أن تزول معالمها ليعيد لها الدور الريادي الذي بدأته في مطلع النهضة الحضرمية ، وإنشاء مكتبات الكاف بتريم وسيئون ، وبناء المساجد ، وإنشاء مجلس الإفتاء ، وطباعة كتب العلم النافع ، وتعبيد الطرق التي تربط بين الساحل والوادي وبين بعض مناطق الوادي ، وحفر الآبار وبناء السدود ، وتطوير الزراعة ، وللأسرة أولويات منها : إدخال السيارات والكهرباء والتليفون والراديو والثلاجات إلى حضرموت ، وهم أول من أسس الجمعيات وغيرها .. وكانت للسيد عبد الرحمن جهودا في الإصلاح السياسي أيضا .
الفصل الثالث : ويتناول شخصية السيد عبد الرحمن بن شيخ ، أخلاقه ومشاركاته وجهوده مع إخوانه أهل الحل والعقد في البلد، وشخصيات لها مكانة في حياته ، ثم وفاته ظهر يوم الخميس 13شوال 1367هـ الموافق 1948م عن عمر ناهز ثلاث وستين عاما أمضاه في فعل الخيرات وصنائع المعروف غفر له ولأصوله وفروعه ورحمهم رحمة الأبرار وجزءهم عنا كل خير .
الفصل الرابع : وفيه مختارات من الكلمات والقصائد التي قيلت فيه أثناء حياته ، أو في رثائه بعد موته .
أما الملحقان بالكتاب :
فالملحق الأول : ويحتوي على وثائق وصور نادرة .
والملحق الثاني : ويتضمن شرح لوصية السيد شيخ الكاف لولديه عبد الرحمن وأبي بكر عند سفرهما من حضرموت إلى سنغافورا سنة 1325هـ وترجمة موجزة للكتاب إلى اللغة الإنجليزية .
أسأل الله العلي العظيم أن ينفع بهذا الكتاب كل من يقرأه ، فهو كتاب قيم وإضافة علمية موضوعية إلى رصيد الفكر والثقافة اليمنية المعاصرة لن يستغني عنه طلاب المعرفة ورواد الفكر والثقافة والأدب ، ومثله حري بالتشجيع ، وأسأله جل جلاله أن يثيب المصنف خيرا على جهده وتعبه في متابعة جمع المعلومات وترتيبها بهذا الشكل اللطيف الطيب والأسلوب الشيق الجميل ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

]]> منتدى انساب القبائل ابو تراب http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5591 قبائل حضرموت ..ادخل هناء وابحث عن قبيلتك ..من كتاب ادرك الفوت في انساب اهل حضرموت http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5489&goto=newpost Mon, 14 Jun 2010 15:56:37 GMT
الأحجور :

فئـــات من الموالى ، يعرفون بهذا الاسم في لحج نسبة إلى حجر (أحد أودية

حضرموت) ووهم مصطفى الدباغ في كتابة "بلاد العرب" وعدهم إحدى قبائل لحج ، وقال : ودعوا بذلك الاسم نسبة إلى حجر في حضرموت ، سمرتهم شديدة، وهم بوجه عام أكبر جداً وأشد ساعداً من اللحجي ، والحجور يشتغلون في لحج بالأشغال الشاقة وقد عرفوا بتقواهم" (الدباغ ص 36) وهم ينتسبون إلى قبائلهم الحضرمية ، وعد صاحب "هدية الزمن" عدداً منهم (العبدلي ص 297) ويكثرون في لحج لكثرة الزراعة . وهم في حجر قسمان كما جاء في "الشامل" : "آل باحسن ، الصبيان" (الشامل ص 76).

الأحدوث :

بطن قديم من ناهض من حضرموت . منهم خير بن نعيم الحضرمي الاحدوثي ت 137 (اللباب ج1 ص30).

الأحلاف :

حلف يجمع خمسة أسر هي : آل بالعمش ، آل باشميل ، آل بازعزوع ، آل باخشب ، آل باجخيف ، يسكنون العرسمه . (الشامل ص 186). وقد بين بعض انساب هذه الاسر السيد سالم بن جندان وقد نسبها الي كندة

آل بلحمر (بنو الأحمر) :

قبيلة شهيرة من قبائل بادية حضرموت تسكن "عرض بلحمر" في وادي ليسر وغيل الحالكة .

من آل بادقيل من الحالكة من سيبان ، لهم مشاركة واسعة في الأحداث السياسية في وادي دوعن ، ذكر أحدهم سنة 890 حين هجم على "الخريبة" وحكمها عشر سنوات حتى استعادها آل فارس منهم (جواهر الأحقاف ج2 ص176) . فيهم رئاسة الحالكة .
وهم بنو سالم الملقب بالاحمر بن رشيد بن دقيل بن الحلكي بن سعد بن حيدان بن حصن السيباني وينقسموا الي ثلاثة ديار (( البانقيطة وال سعيد والبريبرة ))

آل بلخرم (بنو الأخرم) :

قبيلة من الحالكة ، تسكن "حوفة" (الشامل ص 172) . وهم من بنو سعد بن الحلكي بن سعد بن حيدان بن حصن السيباني

بنو أرض :

قبيلة من يافع ، تسكن حضرموت ، ذكر بامطرف : والفرط - فرط بني

أرض وهم من قبائل البيضاء الذين استوطنوا حضرموت (بامطرف ، ملاحظات ص 18) ويسكن بعضهم "العدان" (السقاف ص 237 ج 17 مجلة العرب) .

بنو إسحاق :

من المشايخ تساكن قبائل الصيعر ، وهم : آل شيبان ، آل حمدان ، آل ربيع ، آل النهم ، آل عقيل ، الغشاليق" (البلادى ص 149) .

ويرجع البعض سبب نشوء فئة المشايخ إلى هجرة بعض أفراد العشائر التي لعبت دوراً بارزاً في صدر الإسلام . أو لعل السبب أن أفراداً اتجهوا إلى العلم والدين في مجتمعات قبلية مضطربة مما جنبهم الحروب القبلية وجعلهم مرجعاً لحل المشكلات الناشئة بين القبائل .
ذكرهم السيد بن جندان ونسبهم الي كندة


بنو أبي أسود :

قبيلة قديمة من نهد (القلقشندي ص 33) .
بطن من نهد من القحطانية وهم بنو أبي سود ابن نهد وكان لأبي سود هذا من الولد مالك وحرام وزيد‏.‏
قال أبو عبيدة‏:‏ وعدادهم في بني مالك بن حنظلة‏.‏

عيال الأسود :

قبيلة من الكرب ، هم : عيال سليمان ، عيال سالم (البلادى ص 144) .

بنو أشا :

بطن قديم من كندة ، نسبوا إلى أمهم أشاءة أمة من حضرموت .

(المقحفي ص 23).

الأشاولة :

دار من السموح من سيبان ، والنسبة لهم (اللشولي) ، يسكنون غيل باوزير، منهم : آل بازياد ، آل باراكة . وهم اتحاد من بنو الاخوين بطين وحسن ابنا الحارث بن سيبان

آل بلشرف (بنو الأشرف) :

قبيلة من آل بادقيل من الحالكة من سيبان ، (البكري تاريخ حضرموت ج2 ص 101) يسكنون "بلاد الماء" في وادي دوعن . وهم بنو الاشرف او الاحمر بن رشيد بن دقيل بن الحلكي بن سعد

الأشعوب :

من قبائل منطقة لحج ، هم بنو شعب بن عمرو بن شعبان بن عمرو بن جشم بن عبد شمس بن حمير (العبدلي ص 38) . وقد ذكرهم ابن حزم وغيره هاجروا الي الشام ومصر ولهم بها اثر
وهم بنو شعبان بن عمرو بن زهير بن ابين بن الهميسع بن حمير وحمير تقدم نسبه عند ذكره في حرف الحاء المهملة واليهم ينسب الشعبي الفقيه المتقدم المشهور واسمه عامر

الأصابح (ذو أصبح) :

من قبائل حمير هم بنو حارث ذو أصبح بن مالك بن زيد بن حمير ، منهم الفقيه المعروف مالك بن أنس الاصبحي ت 179هـ إمام دار الهجرة الشريفة رحمه الله تعالى .

لهم بقية كبيرة . ذكر محقق الجزء الثاني من الإكليل : الاصابح اليوم قبيل كبير وهي عظيم ، تتفرع إلى أربع قبائل في محال مختلفة ، وأشهرها الأصابح التي يقال لها الصبيحة" (الإكليل ج 2 ص 149) .

الأصنعة :

قبيلة تسمى اليوم الحواشب ، منهم فرقة لازالت تحمل هذا الاسم تسكن وادي تونة في جنوب اليمن . (المقحفي ص 26)

الأصووت :

قبيلة من يافع هم آل الصيات (المقحفي ص 26) .

الأعبود :

بطن قديم من السكاسك من كندة (اللباب ج 1 ص 73) .

الأعدول :

بطن قديم من حضرموت منهم عبدالله من لهيعة الحضرمي الاعدولي قاضي مصر (السمعاني ج 1 ص 307) .

آل بلعسر (بنو الأعسر) : وهم من بنو رشيد بن دقيل بن الحلكي بن سعد السيباني

قبيلة من الحالكة .

آل لعسم (بنو الأعسم) :

فخذ من آل لفشع (الأفشع) من عيال سليمان من الكرب ، هم : آل قطيان ، آل أحمد بن الأعسم . (البلادي ص 144).


آل الاعسم (العسمان) :

قبيلة من آل باحيان من بلعبيد ، هم : آل الصقع ، آل جعم ، آل باعاني ، آل باشجير ، آل باعقل ، آل بامزعب ، آل باشيبة ، آل ماخش ، آل باعنس ، آل بافضل ، آل زيد . يسكنون سوط بلعبيد (الشاطري ج 2 ص 368) .

آل الاعلم :

قبيلة من كندة ، ذكرها صاحب جواهر الأحقاف (جواهر ج 2 ص 72).

آل بلعمش (بنو الاعمش) :

أسرة تسكن "العرسمة" من الأحلاف ، قيل كانوا قديما بـ "هينن" ثم نقلوا عنها (الشامل ص 182) .

الأعمور :

من قبائل منطقة لحج من كندة (العبدلي ص 38) .

الأعنود :

قبيلة تسكن بين منطقتي لحج وأبين ، منهم الشاعر أبو بكر من أحمد العندي، بفتح أوله وثانيه . (المقحفي ص 30)

آل بغلف (بنو الأغلف) :

أسرة تسكن "هدون" و"خسوفر" في وادي دوعن . منهم المحسن محمد بن أحمد بغلف صاحب اليد البيضاء على البلاد الحضرمية .

آل لفشع (بنو الأفشع) :

قبيلة من عيال سليمان الأسود من الكرب ، هم : آل الأعسم ، آل القناص (البلادى ص 144) .

الأقدور :

قبيلة من الحواشب ، تسكن قرية (الثعلب) في منطقـــــة لحج . (المقحفي ص 31).

لقموش (بنو الأقموش) :

قبيلة كبيرة من حمير ، تسكن "حبان" منهم آل فاطمة ، آل مجور ، آل لحمان ، آل حنش ، آل منصور ، آل أحمد (الشامل ص 44) .

الأندائي :

بطن قديم هم بنو أندا بن عدي بن تجيب (السمعاني ج 1 ص 360) .

أوَّاب :

بطن قديــــم من تجيب منهم زياد بن نافع الاوابي أحد التابعين (السمعاني ج 1 ص 378) .

أود :

قبيلة كبيرة من مذحج ، منهم الشاعر الجاهلي الأفوه الأودى وهو صلاءة بن عمرو القائل :

لايصلح الناس فوضى لاسراة لهم ولاسراة إذا جهالهم سادوا

(ابن قتيبة ج 1 ص 175)
وهو من بنو
من بطونها القديمة : بنو شبيب ، بنو قيس ، بنو كتيف ، بنو مزاحم ، بنو كليب ، بنو سويق ، لها بقية في منطقة دثينة (الهمداني الصفة ص 184). هم بنو أود بن صعب بن سعد العشير
وهو من بنو عوف بن منيه بن اود بن صعب بن سعد العشيرة
الأولومي :

بطن قديم من الصدف (السمعاني ج 1 ص 388) .

بنو أيدعان :

بطون قديمة من تجيب ، ومن الصدف ، ومن حضرموت


*** حرف الباء ***
 ]]> منتدى انساب القبائل بقايا انسان http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5489 أقسام العرب http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5487&goto=newpost Mon, 14 Jun 2010 15:53:27 GMT *أقسام العرب : يقسم العرب الى بائده مثل ( عاد وثمود ) والى باقيه (القحطانيون والعدنانيون) أما القحطانيون ويسمون العرب العاربة لأنهم (أصل...

أقسام العرب :
يقسم العرب
الى بائده مثل ( عاد وثمود )
والى باقيه
(القحطانيون والعدنانيون)
أما القحطانيون ويسمون العرب العاربة لأنهم
(أصل العرب) ويعود نسبهم الى يعرب بن قحطان وهم اليمنيون
المعروفون بعرب الجنوب.
العدنانيون : ويسمون العرب المستعربة لأنهم
من البلاد المجاورة.... واختلطوا
وفدوا إلى الجزيرة العربية
بأهلها فتعربوا وهم النزاريون والمعديون
القبائل العربية :
عرب الجنوب ( القحطانيون )
(1) حمير : قضاعة، تنوخ، كلب، جهينة، عذره
(2) كهلان : طى همدان، عامله، جذام ومنها لخم وكنده..
الازد ومنها ( الغساسنة وخزاعة ) والأوس والخزرج.
عرب الشمال ( العدنانيون )
(1) مضر : قيس عيلان ومنها ( هوزان، وسليم، وغطفان ومن غطفان :
عبس وذبيان، وتميم، وهديل،
كنانه ومنها (قريش)
(2) ربيعة : أسد + وائل ومنها ( بكر، وتغلب ) ومن بكر بنو حنيفة.
ويعود نسب قحطان إلى عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه
السلام وهو أبو بطون حمير وكهلان
والتبابعة ملوك اليمن.. واللخميين ( ملوك الحيرة ) والغساسنة ملوك
الشام ويعده أهل الانساب أول رجال الجيل
الثاني من أجيال العرب العربة والمتعربة والمستعربة
ويعود نسب العدنانيون إلى..
عدنان بن أدد والذي يتصل نسبه بإسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما
السلام. يقال لأبنائة العدنانيين أو النزاريين أو المعديين او العرب
الشماليين. وإليكم شجرة العرب العاربه(القحطانيون)
والعرب المستعربه(العدنانيون)




 ]]> منتدى انساب القبائل بقايا انسان http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5487 استفسر عن اي قبيلة وسوف نلبي طلبك .. http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5438&goto=newpost Sun, 13 Jun 2010 22:33:49 GMT بسم الله الرحمن الرحيم اطلب الإستفسار عن أي قبيلة في اليمن بشكل عام وسوف نقوم بتلبية طلبك وإللي يبي يساعد في الرد فأهلا وسهلا فيه ... 1...
بسم الله الرحمن الرحيم


اطلب الإستفسار عن أي قبيلة في اليمن بشكل عام وسوف نقوم بتلبية طلبك وإللي يبي يساعد في الرد فأهلا وسهلا فيه ...



1 - وضع اللقب


2 - قدم معلومات قدر الامكان لكي نساعدك



تحياتي لكم

]]> منتدى انساب القبائل بقايا انسان http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5438 قسم انساب القبائل http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5419&goto=newpost Sun, 13 Jun 2010 08:27:23 GMT السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحيه طيبه احبتي افتحنا قسم يختص بانساب القبائل وكل ما يعرفنا بالقبائل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


تحيه طيبه


احبتي

افتحنا قسم يختص بانساب القبائل وكل ما يعرفنا بالقبائل



فنتمنى من الجميع التفاعل مع القسم

ولا بد من المصداقيه

وعدم المزايده او تحريف الحقائق



والله ولي التوفيق
]]> منتدى انساب القبائل احمد القشعه http://www.4mokaeras.com/vb/showthread.php?t=5419